展览时间:2018-01-12—2018-04-15展览地点:西湖美术馆

祥云托起珠穆朗玛·来自雪域高原的艺术瑰宝



屹立于“世界屋脊”的西藏是一片美丽而神奇的土地,藏族作为中华民族大家庭中的一员,在与其他民族不断交流和相互吸收与促进的漫长历史中创造和发展了独具特色的灿烂文化。西藏具有独特的历史影响与艺术魅力,经过千百年的发展,不断吸收印度、尼泊尔以及中国汉地文化,逐渐形成以佛教为核心、政教合一的文化格局,是中华民族大家庭中一个特色鲜明的地域文明。藏族文化至今仍然是中华文化和世界文化宝库中一颗璀璨的明珠。随着社会的进步和发展,藏族文化形成了面向世界的开放态势,呈现出一派勃勃生机。

由于西藏的特殊地理位置及高原地形,对于外界而言,藏族文化一直披着一层神秘的面纱。此次浙江省博物馆联合西藏博物馆、布达拉宫、罗布林卡等西藏文博机构,甄选历代敕封玺印与诏书、蜚声海内外的唐卡、妙相庄严的造像、内容丰富的典籍、神态夸张的面具与工艺精良的法器等各类文物珍品共 117件(组),一方面充分展现了青藏高原藏族丰富的想象力、创造力与独特的审美情趣,另一方面也见证了中央政府与西藏地区深厚的历史渊源。

党的十九大报告指出,“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴,文化强民族强。”没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。珍贵文物背后隐含着中华文明多元一体的发展历程,以及世代相传的价值理念、思想精神和文化源脉,这些都是构筑中华民族文化自信的重要基础。浙江省博物馆作为中央地方共建的国家级博物馆,在坚定文化自信,守望中华传统文化方面一直发挥着带头作用。近年来,浙江省博物馆努力实现临时展览精品化、系列化和特色化,不断焕发内在发展活力,激发观众与文物的深度融合。本展览是我馆与西藏地区文博机构的首次合作,也是我馆为践行文化自信创新更多推广形式的一次成功实践。希望本展览不仅可以让观众从中领略藏族源远流长的历史和博大精深的文化,而且可以让博物馆成为民众文化自信的“加油站”,增强对全民族共同历史文化的价值认同,增强实现中国梦的精神动力。





第1单元 高原之声

作为中华民族大家庭成员的西藏,自古就与内地联系密切。自公元7世纪初吐蕃王朝建立以来,唐蕃之间往来频繁,松赞干布与文成公主的联姻更成为流传千古的历史佳话。西藏与内地之间的政治、经济、文化以及宗教等方面的交流日趋紧密。
元代中央政府开始直接对西藏有效行使主权管辖。之后历代中央政府支持藏传佛教各个教派执掌西藏地方政权,管理西藏内部事宜。从萨迦班智达到格鲁派的达赖、班禅系统的历代喇嘛,在处理宗教事务的同时,也为祖国的统一和藏族文化的发展做出了各自的贡献。与此同时,大量西藏僧人应邀赴宫廷及内地相关区域弘法,也直接促进了汉藏两地文化的交流与互动。中央赏赐西藏喇嘛的宫廷造像、官窑瓷器、玺印以及皇室丝绸等,不仅传递着中央政府对西藏的关怀之情,见证了祖国内地和西藏地方深厚的历史渊源,还促进了藏传佛教艺术的审美与发展。

第2单元 天工之巧

藏传佛教艺术独树一帜、自成系统,它融合了藏地苯教的某些特点,又积极吸收印度、尼泊尔、汉地佛教的艺术表现形式,仪轨复杂、像设繁多。西藏佛教艺术主要包括唐卡佛像、鎏金铜佛像、擦擦以及寺院壁画,其多姿多彩的艺术风格及精美绝伦的工艺技巧,凝结了藏民族的智慧与审美情趣,同时也是西藏与周边地区文化多元交流、融合的见证。与此同时,装帧考究的佛教典籍和制作精湛的佛塔也是佛教艺术的重要组成部分。

第3单元 器用之德

佛事用品是指在供养、礼拜、祈请以及法会等仪式中使用的重要器物,同时也包括僧侣修行生活时所用的器具,是藏传佛教文化中重要的组成部分,也是藏族人民智慧与精湛工艺技术的结晶。广义而言,藏传佛教佛事用器包括法器、供器以及乐器等。香炉、宝瓶、杯盘、供灯、曼荼罗等属供器;金刚杵、金刚铃、金刚橛、金刚锤等属法器;法号、法螺、钹、铙、鼗鼓等为乐器。这些器物种类繁多,式样丰富,多用材考究,制作精良。此外,面具亦为藏文化中独具艺术魅力与神秘感的物件。

  • 大朝国师统领诸国僧尼中兴释教之印

      年代:13世纪  

        

    收藏单位:西藏博物馆  

       

       此木质方印采用宋金时期流行的官用九叠篆印文。内容即“大朝国师统领诸国僧尼中兴释教之印”。有学者考证其为蒙古可汗忽必烈于1260年封授八思巴为“国师”时用印。

        “大朝”是元朝成立之前蒙古王国的自称。据载,蒙古汗国时期,唯一册封为国师且赋予其管理天下释教职权的只有八思巴一人。此印也是唯一能确认的八思巴用印。


  • 封授哲尊巴之父为大国师诰书

      年代:明 永乐十二年(1414 年)  

        

    收藏单位:西藏博物馆藏  


        哲尊巴为藏传佛教萨迦派大乘法王昆泽思巴首座弟子,明永乐十一年(1413 年)受封为“灌顶圆通慈济大国师”。在京期间由于法事活动频繁,积劳成疾,圆寂于内地。永乐皇帝遂颁发诰书,命其父妥巴阿摩葛承袭其封号。


  • 道光皇帝册封七世班禅金册

      年代:清 道光二十五年(1845)  

        

    收藏单位:西藏博物馆  


        按清廷定制,中央政府在批准并册封达赖、班禅等西藏大活佛时,都要颁赐金册或玉册,以示认定授权之意。

        这套金册是道光皇帝册封七世班禅丹白尼玛时所颁赐,分别以满、汉、蒙、藏四种文体铭刻。


  • 铜鎏金四臂度母像

      年代: 14世纪  

        

    收藏单位:西藏博物馆  


        该度母像一面三眼四臂,头戴五叶冠,冠顶为半金刚,眉目细长,鼻梁高挺,表情秀媚动人。左舒相坐,姿态优雅。裸上身,丰乳细腰,耳环、项链、手镯、臂钏等饰品镶嵌宝石。下身穿碎花裙,以宝石镶嵌花瓣,整体造像鎏金光亮,装饰华丽,做工精细,属西藏山南丹萨替寺院的典型造像风格。

        丹萨替造像是继噶当利玛后,在西藏中部地区出现的,以藏传佛教帕竹噶举派的第一座寺院丹萨替寺而得名的造像艺术流派。公元13~15世纪,以丹萨替寺为中心的帕竹噶举派造像艺术独树一帜,其造像风格壮美,通体鎏金;多脸型宽大,面部饱满,四肢粗壮,莲瓣饱鼓;镶嵌宝石,装饰繁缛华丽,代表了西藏本土造像艺术的较高成就。


  • 铜鎏金九股金刚铃、金刚杵

      年代:明  

        

    收藏单位:西藏博物馆  


        金刚铃与杵是藏传佛教中常用的法器之一,常成组使用。使用时左手持铃,右手持杵。密教中,金刚杵象征摧灭烦恼之菩提心,金刚铃代表佛之智慧。修密法时振摇铃所发之声可督励众生精进并唤起佛、菩提之警觉。此件九股金刚铃、杵均镶嵌绿松石和各色宝石,铃的壁内写有“大明宣德年施”,制作工艺精巧。

  • 金翅白海螺法号

      年代: 17世纪  

        

    收藏单位:布达拉宫  


        法螺是藏传佛教常用乐器与法器之一,也是八吉祥中的一种,多以天然海螺制成,其中以白色、螺纹右旋的最为珍,是吉祥圆满的象征,最为珍贵。

        这件法螺装饰十分豪华。从法螺口处伸出的装饰板为银质,表面鎏金,以小粒绿松石将装饰板外侧隔成一个装饰带,其中填满华丽的花卉纹饰。装饰带内侧长方形空间舞动着两条高浮雕的龙,两龙中间以大块绿松石镶嵌,颇有“二龙戏珠”之意趣。根据装饰板内的铭文可知,它原藏于拉萨布达拉宫,法螺的装饰出自尼泊尔匠人之手,其他工艺师以及寺院相关人员也记录在其中。


  • 木质手摇鼓

      年代: 17世纪  

        

    收藏单位:西藏博物馆藏  


        这种手摇鼓藏语称“达玛如”。形状特别、小巧玲珑,是古老的苯教流传下来并为藏传佛教所吸收融合的宗教器物。达玛如鼓身的材质有象牙、玉器、木质等。鼓面用牛皮蒙制而成。该木质达玛如腰部系彩带,彩带上用玉环与镶金环装饰,颇具观赏性。使用时手握中间凹处,摇摆出声。

  • 康熙皇帝敕封班禅额尔德尼金印

      年代: 清 康熙五十二年(1713 年)  

        

    收藏单位:西藏博物馆藏  


        此方印纯金质地,刻卷云如意钮,印文汉、满、藏三种文体“敕封班臣额尔德尼之印”。“班臣”“班禅”为同音异译,藏语意为“大学者”;“额尔德尼”为满语,意译为“珍宝”。康熙五十二年(1713年),清朝中央政府册封第五世班禅洛桑益西为“班禅额尔德尼”,赐金印、金册。这是清朝中央政府对班禅系统的首次正式册封,“班禅”名号从此得到中央政府的正式确立。这枚金印正是当时所授之印。

  • 毛泽东致十四世达赖喇嘛的签名信

      年代: 1954 年  

        

    收藏单位:西藏博物馆藏  


        此信为1954年4月10日中华人民共和国中央人民政府主席毛泽东给十四世达赖喇嘛的回复信,主要内容为鼓励西藏地方政府派遣青年到内地学习,为西藏地区培养民族干部,以及赠送给他的礼品。信件反映了党和国家领导人对西藏地方事务的高度重视以及对达赖本人的亲切关怀。

  • 布画医理树喻图唐卡(局部)

      年代: 20世纪  

        

    收藏单位:西藏博物馆藏  


        此幅是《四部医典》80 幅系列唐卡的第四幅,根据《四部医典•总则本集》第五章《治疗》的内容绘制。藏医认为人体存在三大要素,第一为隆(rlung),相当于中医的气、风,主管呼吸、血液循环、分解食物、大小排便等;第二为赤巴(mkhris pa),相当于中医的胆、

        火,主管热能、促消化,使人知饥渴,有胆量与气色;第三为帕刚(bad kan),相当于中医的津、涎,增加胃液使消化吸收,保持水分,调节胖瘦等。如果三者失调,即会引起疾病。本幅以树木比喻,四棵树干组成,分别代表饮食、起居、药物与外治厉害种治疗方法。以颜色分枝,蓝色与隆相关,黄色与赤巴相关,白色与帕刚相关。所生长的叶片则代表不同的疾病来源、症状及治疗方法。画幅右下方绘结跏趺坐,手持药钵的药师佛,上方一排绘文殊、普贤,以及耆婆(Jīvaka)、龙树、马鸣(Asvaghosa)等古代名医,下方书藏文题记。

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  • 松赞干布像

      年代: 13 ~ 14 世纪  

        

    收藏单位:布达拉宫管理处藏  


        松赞干布(?~650年)是西藏吐蕃部落第33任赞普,雪域高原的一代英主。他建立了统一强大的吐蕃王朝,确立了吐蕃的政治、军事、经济及法律等制度,并于唐贞观十四年(640年)派遣禄东赞出使唐朝,迎娶文成公主,开启了汉藏和同一家的历史渊源。文成公主将唐朝先进的医药、算术、天文、历法等科学技术以及佛教信仰传带至西藏,至今备受藏族尊崇。

  • 八瓣莲花密集金刚曼荼罗

      年代:明  

        

    收藏单位:布达拉宫管理处藏  


        曼荼罗(Mandala)原为古印度的祭坛,后成为佛菩萨等尊像等依一定方式组合的图式。此件作品在中央莲台上安置主尊,八瓣莲花内侧安置眷属尊,构成立体曼荼罗。莲瓣可自由开启,上方有装饰水瓶的伞盖形扣件,闭合时状如花蕾。中央莲台上的主尊密集金刚是藏传佛教密教中的五大本尊之一和宗喀巴的守护神。一面两臂,手持嘎巴拉碗和钺刀抱拥明妃,结跏趺坐。明妃右手举羯磨杵,表情呈温和的寂静像。莲瓣均为四层,外侧各安置两尊密教本尊眷属像,上下排列,手中持乐器和供养物等,以舞蹈姿态站立。莲瓣下方,从水中生出的莲茎在两侧弯转盘绕,所围成的圆形中间有度母和金刚萨埵像。莲茎下方左右各有一尊奔向莲茎的龙王。台座以卷草和动物装饰。

        这件作品的样式源自印度,技法以及风格特征则为明初永宣造像风格,并有“大明永乐年施”铭文,可以确定为明代宫廷汉藏艺术交融的作品,极为罕见。


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展厅位置

孤山馆--西湖美术馆

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